۷۸۶

كارگزار عدل گستر

يكي از نيازهاي تمامي حركتهاي انقلابي براي برقراري عدالت در جامعه، تربيت مهره‌هاي كارآمد و مجريان و كارگزاران عادل است. فقدان چنين افرادي بسياري از حركت‌هاي عدالت خواهانه را با شكست مواجه ساخته است.

قرآن گاهي برنامه هايش را مستقيم طرح و در موردش گفت‌وگو ميكند و گاهي غير مستقيم و در قالب داستان و بيان تمثيل59. آيات 29 تا 34 سوره طه در قالب داستان حضرت موسي(ع) به اهميت ياران كارآمد و مهرههاي توانمند در كنار رهبري اشاره ميكند.

موسي از خدا مي‌خواهد كه وزيري براي او از خانواده‌اش قرار دهد: واجعل لي وزيراً من اهلي؛ چون براي اجراي مأموريتش، پشتوانه محكمي مي‌خواست: اشدد به ازري؛ آن هم براي تعميم فرهنگ ذكر و تسبيح در جامعه: كي نسبحك كثيرا و نذكرك كثيراً.

در آيه 35 سوره فرقان، به شكل واضحتري به اين مهم پرداخته شده است: لقد آتينا موسي الكتاب و جعلنا معه هارون وزيراً كه خدا براي انجام مأموريت فرهنگي، دو قدرت به موسي عطا مي‌كند: يكي كتاب (يعني آيين زندگي) و ديگري پشتوانه محكمي چون هارون وزير. و در پي فراهم شدن اين دو عنصر، حالا نوبت اجراي مأموريت است: فاذهبا الي القوم الذين كذبوا بآياتنا...(؛ پس برويد به سمت گروهي كه نشانه‌هاي ما را تكذيب كردند)).60

مابقی در ادامه مطلب

۷۸۶

حاكم عدل

آنچه بر پايه محكمي استوار نباشد، دوام نخواهد آورد؛ فرو خواهد ريخت و درهم خواهد شكست. بدون شك، آن‌گاه ميتوان از جامعه و حكومتي انتظار حركت به سوي عدالت را داشت كه امام و حاكم آن جامعه، خود در مسير عدالت باشد و در زندگي فردي و اجتماعي عدالت را پيشه خود سازد. از اين رو، ميبينيم قرآن با تكيه بر همين اصل، مأموريت اجراي عدالت را از رهبري آن خواستار مي‌شود:

امرت لاعدل بينكم49.

در همين راستا به او فرمان ميدهند كه اين مأموريت خود را هم به مردم اعلام كند:

قل امر ربي بالقسط.50

پيشوا و رهبر مسلمانان بايد در بالاترين مرتبه تقوا و پرهيزكاري و از هر گونه شائبه ظلم و ستم به دور باشد. خصوصا وقتي عدالت، زمينه ساز تقوا و هدايتگر و مقرب پرهيزكاري باشد كه:

اعدلوا هو اقرب للتقوي.51


البته اين مسئله مخصوص پيامبر(ص) نبوده؛ بلكه الفباي اوليه و دستور كار همه رسولان الهي در زمينه سازي براي ايجاد قسط و عدل بوده است.52 به خصوص آن‌جا كه داستان حكومت و رهبري يك ملت در ميان باشد. درست به همين جهت است كه داوود پيامبر(ع) با خطابي قاطع، مأمور اجراي عدالت در ميان مردم ميشود: يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق.53

در واقع، پايداري حكومت منوط به عدل و دوري از ظلم است.54

 مابقی در ادامه مطلب

۷۸۶

اي عاشقان


اي عاشقان، اي عاشقان، جان مي‌رسد، جان مي‌رسد 
مهري درخشان مي‌دمد، ماهي فروزان مي‌رسد

آيد نواي کاروان، بر گوش جهان کان دل ستان 
تا دل ستاند زين و آن، اينک شتابان مي‌رسد

رخسار ماهش را ببين، زلف سياهش را ببين 
برق نگاهش را ببين، يوسف به کنعان مي‌رسد

ساقي ببخشا جام را، از باده پر کن کام را 
گو باز اين پيغام را، پيمانه گردان مي‌رسد

...رونق فزاي باغ‌ها، لطف و صفاي راغ‌ها 
بر قلب عاشق، داغ‌ها، زيب گلستان مي‌رسد

بر درگهش کن بندگي، خواهي اگر پايندگي 
کان رهنماي زندگي، و آن مهد عرفان مي‌رسد

مهر سحر، ماه صفا، بحر گهر، گنج وفا 
آيينه ايزدنما، خورشيد ايمان مي‌رسد

يار موافق مي‌رسد، دلدار صادق مي‌رسد 
قرآن ناطق مي‌رسد، محبوب يزدان مي‌رسد

کاخ وفا، قائم از او، مهر و صفا دائم از او 
غرق طرب «صائم» از او، جان مي‌رسد جان مي‌رسد

۷۸۶

مفهوم عدل

واژه ها و اصطلاحات خاص يك مكتب يا يك نظام جامع فكري به عنوان جزئي از ساختار زباني آن مكتب يا نظام تلقي ميشود. از همين رو، با بررسي و تحقيق در واژه هاي اساسي آن مكتب است كه ميتوان به شناخت بنيادهاي نظري و فكري آن مكتب دست يافت.

واژه عدالت مترادفهايي دارد مانند: قسط، قصد، استقامت ، وسط، نصيب، ميزان، انصاف و غيره كه در فرهنگ قرآني و احاديث به كار گرفته شده است. هر چند با نگاه دقيق، مفهوم هر يك از آن‌ها با يكديگر متفاوت است.

از ميان واژههاي فوق، دو واژه عدل و قسط در فرهنگ قرآني بيش‌تر به كار گرفته شده است. متضاد كلمه عدل، جور است.39

راغب اصفهاني ميگويد:

 عدل، عدالت و معادله واژهه ايي است كه معناي مساوات را در بر دارد. پس عدل تقسيم مساوي است و بر اين اصل روايت شده40 است: بالعدل قامت السموات و الارض؛ بر اصل عدل آسمانها و زمين بر پا شده است. 41

وي در تفسير معناي قسط ميگويد:

القسط هو النصيب بالعدل؛ دست يافتن به سهم و نصيب از روي عدالت قسط است.42

مابقی در ادامه مطلب

۷۸۶

فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معکم من المنتظرين: بگو: غيب خاص خداست. پس انتظار کشيد. من نيز از منتظران خواهم بود. [۱] .

اينک نزديک به دوازده قرن است که از غيبت محنت افزاي امام عصر عليه السلام گذشته، و بي ترديد اين زمان بس دراز تا ظهور آن حضرت ادامه خواهد يافت. به گواهي حضرت رضا عليه السلام داستان ظهور داستان قيامت است، از آن روي که هيچ کس جز خداي هنگام آن رانمي داند و اين امر بر اهل آسمانها و زمين دشوار است و ناگهان فرا مي رسد. [۲]  بنابر اين پي چوبي از هنگام و زمان ظهور، کاري بي ثمر و به انتظار آن بودن، وظيفه ما بندگان خواهد بود. حضرت جواد عليه السلام فرمايد: ان القائم منا هو المهدي الذي يجب ان ينتظر في غيبته و يطاع في ظهوره. [۳] .

براستي که قائم از ما همان مهدي باشد، آن که واجب است در زمان غيبتش انتظار او را کشند و در هنگام ظهورش فرمانش برند. مفهوم انتظار، چشمداشت ظهور و خواست قلبي آن است که از شناخت و ايمان به ظهور ناشي مي شود. و داراي پاداش و ارزش فراوان معنوي است. [۴] 

انتظار بسان ديگر عبادتها از کيفيت و ابعاد عملي برخوردار است که پيشوايان الهي ما در آثار خود آن را مورد توجه قرار داده و رعايت دقيقش را وظيفه و تکليف مردمان در عصر غيبت دانسته اند. نوشته اي که اينک در دست داريد، گلچيني از آن وظايف و تکاليف الهي است که براي يادآوري و تذکر خود و خوانندگان گرامي فراهم آورده ايم، گر چه پيشتر، عالمان و محققان شيعي در اين باره داد سخن داده اند و آثار گرانقدري از خود به يادگار نهاده اند. از آنانند:

مابقی در ادامه مطلب

۷۸۶

انقطاع دائمي، انقطاعي است که به‏طور دائمي و مستمر صورت گرفته و شخص مرتبط، بدون وقفه با امام زمان‏عليه السلام و معصومان‏عليهم السلام در ارتباط است.
اين انقطاع نسبت به انقطاع غيردائمي بلکه نسبت به تمامي ارتباطاتي که در مباحث و مقالات گذشته بيان شده است، از اهميت فوق‏العاده‏اي برخوردار است. در اين‏جا به برخي ويژگي‏هاي اين انقطاع اشاره مي‏کنيم:
1- در ارتباط دائمي، مکان و زمان خاصي که اکثراً در ارتباطات ديگر، خصوصاً ارتباط روحي موقتي، بايد رعايت شود، وجود ندارد و شخص مرتبط هيچگاه، چه در حال خواب و يا بيداري، چه در مکان‏هاي شلوغ و چه خلوت، چه شب و چه روز و... از ياد و ذکر و ارتباط با خداي متعال و ائمه معصوم‏عليهم السلام غافل نشده و در همه حال به ياد آن عزيزان خصوصاً امام زمان‏عليه السلام مي‏باشد. خداي تعالي در وصف چنين اشخاصي که هميشه مرتبط و متذکر خداي تعالي مي باشند، مي‏فرمايد:
رجالٌ لاتلهيهم تجارة و لابيعٌ عن ذکراللّه.... [1] .
مردان مهذبي که هيچ کسب و تجارتي، آنها را از ياد خداي جل جلاله غافل نمي گرداند....

مابقی در ادامه مطلب

۷۸۶

در این مقاله ام به موارد زیر پرداخته ام :

*بهاء پرستی بجای خدا پرستی در فرقه ضاله بهائییت

*تفاوت میان دین ، آیین ،مرام و مسلک ، فرقه

*ساز ماندهی فعالیت های بهائیان
*سابقه و محیط شکل گیری بهائییت ( با گذری بر بابیت )

*تحرکات و فعالیت های تاریخی بهایی ها و بابی ها

*علل تاریخی شکل گیری فرقه در فرقه(بهائیت در بابیت ) و شاخه در فرقه ( ازلیه + بهائیه +بابیه خالص + بابیه بهائیه عباسیه + ناقضون در بابیت و بهائیت )

*نام کتاب های اصلی بهائیت(۲۸ مورد )

*شارع ادیان الهی و تفاوت ایشان با فرق ضاله

*ﺑﺮرﺳﻲ ﮔﻮﺷﻪ اي از ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ  عبدالبهاء و پاسخ اجمالی در اعتقادات شیعی

دریافت پی دی اف این مقاله ام از :

مدیا تک( لینک مستقیم )

مدیا فایر (لینک غیر مستقیم)